給你一個故事，希望你能喜歡這個故事並希望它能為你帶來好運。







一天，一個盲人帶著他的導盲犬過街時，一輛大卡車失去控制，直衝過來，

盲人當場被撞死，他的導盲犬為了守衛主人，也一起慘死在車輪底下。

主人和狗一起到了天堂門前。
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一個天使攔住他倆，為難地說：

「對不起，現在天堂只剩下一個名額，你們兩個中必須有一個去地獄。」

主人一聽，連忙問：

「我的狗又不知道什麼是天堂，什麼是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？」

天使鄙視地看了這個主人一眼，皺起了眉頭。她想了想，說：

「很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定由誰上天堂。」

主人失望地問：「哦，什麼比賽呢？」
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天使說：「這個比賽很簡單，就是賽跑，從這裏跑到天堂的大門，

誰先到達目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔心，因為你已經死了，

所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無關，越單純善良的人速度越快。」

主人想了想，同意了。

天使讓主人和狗準備好，就宣佈賽跑開始。



她滿心以為主人為了進天堂，會拼命往前奔，誰知道主人一點也不忙，

慢吞吞地往前走著。更令天使吃驚的是，那條導盲犬也沒有奔跑，

它配合著主人的步調在旁邊慢慢跟著，一步都不肯離開主人。



天使恍然大悟：原來，多年來這條導盲犬已經養成了習慣，永遠跟著主人行動，

在主人的前方守護著他。可惡的主人，正是利用了這一點，才胸有成竹，

穩操勝券，他只要在天堂門口叫他的狗停下就可以了。

天使看著這條忠心耿耿的狗，心裏很難過，她大聲對狗說：



「你已經為主人獻出了生命，

現在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領著他走路了，你快跑進天堂吧！」

可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，

仍然慢吞吞地地往前走，好像在街上散步似的。

果然，離終點還有幾步的時候，主人發出一聲口令，狗聽話地坐下了，

天使用鄙視的眼神看著主人。

這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：

「我終於把我的狗送到天堂了，我最擔心的就是它根本不想上天堂，

只想跟我在一起……所以我才想幫它決定，請你照顧好它。」

天使愣住了。

主人留戀地看著自己的狗，又說：「能夠用比賽的方式決定真是太好了，

只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我那麼多年，

這是我第一次可以用自己的眼睛看著它，所以我忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。

如果可以的話，我真希望永遠看著它走下去。

不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它。」

說完這些話，主人向狗發出了前進的命令，就在狗到達終點的一?那，

主人像一片羽毛似的落向了地獄的方向。

他的狗見了，急忙掉轉頭，追著主人狂奔。

滿心懊悔的天使張開翅膀追過去，想要抓住導盲犬，

不過那是世界上最純潔善良的靈魂，速度遠比天堂所有的天使都快。

所以導盲犬又跟主人在一起了，即使是在地獄，導盲犬也永遠守護著它的主人。

天使久久地站在那裏，喃喃說道：



「我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開……」

最後，我要說：這個世界上，真相只有一個，

可是在不同人眼中，卻會看出不同的是非曲直。



這是為什麼呢？其實，道理很簡單，因為每個人看待事物，

都不可能站在絕對客觀公正的立場上，而是或多或少地戴上有色眼鏡，

用自己的經驗、好惡和道德標準來進行評判，結果就是——我們看到了假像。

「友誼的幸福之一，是知道了可以向誰傾吐秘密。」

如果你看到了這故事，是因為有人在默默的祝福你，因為你也愛你身邊的一些人。



如果你總說太忙，不能將這故事分享出去，老是說：「改天再說。」



你將永遠都不會去做這件事的。



所以，不要找藉口，靜心的看看這篇古老印度來的故事，


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然後決定為你的朋友們作一些事，從這個故事開始開始。



當你說：「你是我的好朋友」時，請認真的說出來。



當你道歉時請看著對方的眼睛。

永遠不要嘲笑別人的夢想。



不要隨便給一個人定性。



說話時要慢，思想時要快。

打電話的時候請你微笑，對方一定感覺得到。

你看到了嗎？我在默默的祝福你。^_^

妮可本人最近對於印度教的神祇非常有興趣

自從拜了大梵天王四面佛 所有事情都順利了很多

可是今天不講我最尊敬的四面佛

而且來談談擁有"毀滅之神"名譽的濕婆

簡單小介紹一下...



濕婆Shiva為印度教主神之一，與毗濕奴Vishnu、大梵天Brahma齊名。

印度教毀滅之神濕婆，兼具生殖與毀滅、創造與破壞雙重性格，

呈現各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、

三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽Linga(男根是濕婆的最基本的象徵)

濕婆又有舞蹈之神的美譽 

在歡樂和悲傷時喜歡跳舞 創造剛柔兩種舞蹈 被譽為舞王



總之 我在網路上看了一篇發文

上面寫說 他們去印度旅行

看到了一個廣場 廣場上有一個建築物類似廟宇

建築物中坐著一個雕像 他們又發現了一塊石牌

石牌中刻有幾行文字

建築物前只有幾位『香客』顯然不比印度其它勝地來得熱鬧

這些香客不像台灣人拿著香 供著貢品 只是徒手而來

但是他們的眼中透漏出幾許肅穆之氣

對著雕像膜拜時 也萬分小心翼翼



於是好奇的那位網友

便找了一人問這座建築物的來歷

那個人娓娓道來說這個廣場是供奉印度的濕婆神的

濕婆是印度的三大神之一 是肅殺之神 破壞之神 

前來膜拜祂的香客大部分都是做了虧心事 求濕婆諒解的 

否則濕婆一但生起氣來.......(後果很可怕的樣子)

xyz 因此前來膜拜祂的人 都是小心翼翼 不敢亂開玩笑



於是這位網友請他讀出建築石牌上的文字

如下：



如果你膜拜我，是為了祈求世界的和平，那麼別來膜拜我，

因為我是帶著衝突與毀壞，來到這個世界上的。

如果你膜拜我，是為了祈求心靈的平靜，那麼別來膜拜我，

因為我會帶給你的，只有惶恐與顫慄。

如果你膜拜我，是為了祈求無窮的財富，那麼別來膜拜我，

因為我只會唾罵與懲罰。

衝突才能進步；毀壞才能帶來養份。

惶恐驅逐懈怠；顫慄帶來覺知。

唾罵壓制罪惡；懲罰產生公理。

我是破壞之神、死亡之神、肅殺之神。

我叫濕婆。

不帶任何目的而來膜拜我，

你就能夠安然與衝突、毀壞、惶恐、顫慄、唾罵、懲罰為伍。



看到這邊 我跟這位網友同感深受

覺得濕婆神好酷

其實 我覺得這段話很讓人省思

世界萬物中 都有一種平衡

許多宗教目地一致是希望人要從善

多少人天天希望賺大錢去拜佛

多少人天天希望有偏財運 中樂透

希望自己變得無畏不懼 無往不利

但是卻忽略了

你如果沒有嘗試過失敗 沒嘗試過抗鬥

怎麼來的成長呢?

衝突才能進步 不經一事不長一智

xyz軟體補給站 xyz軟體補給站 一朵花雖然枯萎了 但明年還是會一樣綻放

有因有果

我想濕婆的意思是希望人要懂得放下那些雜念

好好享受人生的過程 有起有落

如果你不知道失敗的感覺 你又怎麼會了解成功

最後的那一句

你就能夠安然與衝突、毀壞、惶恐、顫慄、唾罵、懲罰為伍

真的是很棒

因為我們都認為自己無法與這些東西為伍

便是放下心中那大大的貪婪

享受過程 最後得到的 一定是你所希望的

只要 不懈怠

都會變成更勇敢

逐漸成長



P.S 單純個人想法 請宗教狂熱份子不要跑來找我吵架

     本意都是為善 沒有什麼邪教意念^^ 不要再說我是信邪教的啦

    真的很討厭

迷執與一切的煩惱 種種的由來 從哪裡來 所以用這個四諦的這個理論 這個觀察 苦由哪裡來嘛 苦就是由集而生 集 是集什麼嘛集這個五蘊 五蘊是什麼 五蘊就是身心 所以受想行識這是咱的心這個色 頭一字這字色是包括這個外的六塵一切 物質 金錢 美色 愛慾 名利這些一切 這號作外塵 所以這個審察這個身就是色 身就是物質 身就是四大假合



所以這個心是咱的知覺 身是咱的這個接觸 就是說號作感覺 身是可以感覺 這號作根 是咱的神經系統有這個感覺 心呢就是知覺 可以了了達達 辨別一切 所以身就是咱的神經系統 甘那有感覺 無知覺 若無咱這個心不能分別作用
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所以對這個外 神經作合 就是號作十二入 眼耳鼻舌身意與這個六塵 色聲香味觸法 這些六塵與六根的配合 叫做十二入 也可以說號作陰入處界 這個五蘊也可以說五陰 這個是咱古早叫做五陰 現在叫做五蘊



所以這個色受想行識就是五款 像瘟疫 像黑暗 可以遮掩 陰就是遮掩 黑暗 蘊就是咱的可憐 瘟疫 用這個有這些來迷失 觀這個十二因緣法 了解都是這個五蘊的造作 造出這個無明 所以有這個無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 這個十二支因緣 都是流轉生死 苦惱的眾生 所以可以還滅這個無明 無明若圓斷 究竟就是涅槃



那麼這個無明要按怎圓斷呢 無明的對治就是咱的五蘊的思想顛倒 把這個思想生出這個貪瞋癡 所有這個貪瞋癡若捨得離無明就斷 所以要斷無明呢 若沒捨貪瞋癡 不能圓斷



那麼這個貪瞋癡要按怎捨呢 知其然 所以然要按怎捨 得要六道的中間 這個布施可以捨慳貪 這個忍辱可以通對治這個瞋恨 所以這個智慧呢 可以對治這個愚癡 所以用這三項來對治這個貪瞋癡



所以這個布施 忍辱與智慧呢 都是第一就是咱的般若妙慧 無這個般若妙慧 你來黑白布施 依然會矛盾 所以布施若無智慧呢 會出敗類 忍辱若無智慧 依然矇懂自己 所以得要用智慧的辨別 真實的理論可以圓徹 依然得用這個三觀妙用下去呷審察真實 有這個真諦理才可以妙用 所以你若可以回光反照 審察自己 了解自己 才可以生出這個般若的妙慧



所以這個道諦呢 有這個般若就是三觀妙用 了徹這個三諦理 所以真諦 俗諦 有這個中諦妙用 那麼什麼叫做真諦呢 這個就是說對事 外的事相的妙觀察 所以對這個事體的審察真實 這個叫做實相所以這個可以了了達達 這號作真實實相的般若 有這個實相的般若就是咱的妙觀察來產生這個般若的妙慧 有這個智慧才可以辨別 對這個外的因緣生 因緣滅 種種可以緣起



所以佛學最主要 對這個緣起論 最第一必要 緣起若不了解呢 就是不知因 所以知因就可以滅果 所以這個緣起就是咱要學 知因才可以滅果 所以有這個理論可以圓徹 審察真實 才可以化用 有這個中道



所以你呷有實相的理體 就是說這個真如顯理體 這個真如就是咱的妙慧 咱這個妙慧可以轉智 這個慧與智就是義與理 所以慧就是咱的內義 外的智就是成理 所以慧與理可以圓徹 義理可以分齊 可以當下具足相應 圓徹這個事實 事事可以無礙 理事可以圓徹 事事無礙 理事無礙 種種圓論一切 這樣空有自然就無礙



所以這個中諦 圓融這個俗諦 所以這個真俗二諦就是咱中道理論圓徹 妙用 才可以成立 所以究竟 你呷有這個理論圓徹 這個就是最大乘的菩薩 所以哪裡有生死呢 哪裡有苦惱的感覺 所以他來遊戲人間 也無苦 也無樂



所以尤其是最不可思議就是說無所得 所以若咱世間凡夫呢 你既然呷無所得 是做要做什麼 大菩薩就沒這樣想了 菩薩因為 為眾生故 他無始以來這個塵沙未滅 所以就是在度塵沙 所以眾生無量誓願度 煩惱無盡誓願斷 所以這是大乘的佛學 所以他若等覺菩薩沒需要追求 普通菩薩呢 法門無量誓願學 上求下化 佛道無上誓願成 所以這個就是咱苦集道滅 這個苦集道滅 有這款的修行呢 哪裡有一個所得可講



因為按怎無所得 本具的性德 本來就具足了 哪裡有得什麼 所以你若有這個感覺 哪裡有這個貪瞋癡 這個集來講呢 你既然呷無所得了 哪裡有這個貪瞋癡的集 所以這個貪瞋癡的集因就是咱迷故 混沌 矛盾 所以迷失自己 用這個 讓這個五蘊的驅使 集種種的苦惱為因



你呷既然無所得 哪裡有集可斷呢 因為你呷有那個果證呢 哪有滅的涅槃可證 就無所得了 本具的性德呀 哪裡有咯滅度來證這個涅槃呢 當下即是涅槃 當下就無生死了 雖是說菩薩來遊戲人間 有這個假體 他這個身心分開 當下就充滿宇宙 本來面目明明照照 哪裡有生滅可說 哪裡有這個煩惱可斷



所以大乘的菩薩就是說也沒需要解脫的道理 所以也無道可修 為什麼太會無道可修呢 他就已經圓徹一切 圓徹一切 雖是說圓徹 無道可修 不過有道可說 他的本性具足 所以種種理論圓徹 可以圓論一切



所以菩薩的化度呢 一切都沒有定法 佛法不離世間法 因為能鑑機故 對機說法 哪裡有這個一切法可說 無有定法 所以無有定法 所以他能鑑機 對機說法 應什麼道 應什麼理 隨緣可以說法 所以因為自性充滿 本來就解脫了 本來就無生死可證了 所以本然清淨 所以本然清淨呢 不過妙用無窮



所以你有化度是妙用無窮 沒化度 寂然本照 寂寂照照 所以本來就無涅槃可證了 本來就無生死 哪裡有涅槃可證 面面都是佛 是迷故 才有生死可說

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所以四諦法呢是度眾生 化用的一款的工具 所以菩薩是具足 本具的 所以雖然說他本來就具足了 也無菩提可修 所以圓斷一切 了解一切 通達一切 宇宙人生萬徹 哪裡有什麼可修呢



所以迷的眾生是迷而已 你若修持圓徹 可以圓證本來面目 大家都具足 是咱迷故 不修不學 你若可以理論圓徹 信解行證 可以真實去行證 哪裡哪一個不會成就呢 所以成就後呢 就無苦集滅道 所以迷呢 才有苦集滅道 悟呢 就是無苦集滅道



所以這個四諦的表呢 咱這裡有一個四諦表 苦集滅道 這個苦的本來無苦 本來是按怎無苦呢 苦是哪裡來 苦就由集而來 若無集因哪裡有苦的果呢 所以苦謂之果 集呢謂之因 所以這個滅諦呢 謂之果 所以哪裡可以滅 就是有這個種種的道理有這個道諦才可以生這個滅諦的果證 所以滅就是果 道就是因



所以這個因果 所以苦集二諦就是世間的因果 凡夫迷方面 所以道滅就是出世間的因果論 這是聖者證悟圓徹的理論 所以道滅呢就是聖者 苦集就是凡夫



修集道滅苦的人 就是自利二乘的法門 他甘那把這個集諦 可以圓徹 這個了達因果 可以斷見思 所以就是有這個道理 可以了解這個集的因就是五蘊 十二入 十八界 十二因緣 他本來集這些種種的道理 可以圓徹 可以審察自己 有這個妙觀察智 可以審察 這個理論 可以斷這個集 斷集就無苦 所以斷集就是說了解這個無明的由來 所以可以像剛才我說的 用這個對待來呷消滅 既然你呷消滅 當下這個見思惑斷 生死就斷



所以二乘就是用集道滅苦 這是自利 大乘是道滅集苦 凡夫是苦集滅道 這個要了解 咱今晚這個四諦法呢 講到這裡已經圓論 啊咯過來呢 要來說這個二乘 破二乘這個我法二執 所以這個破這個權教與這個二乘的 所以這個無智亦無得



咱今嘛 本文這個叫做無智無得 所以這個無智無得呢 使讓凡夫會很疑問 啊修行是按怎說太會無智無得 啊你就有要修 有要證 哪裡會無智無得呢



這個咱要了解 佛法呢不能依文解義 真實你若徹證徹悟 真實無智與無得 因為這個無智無得 是要破這個二乘與這權教菩薩所修的法門 因為這個佛法呢無量義 法門是很多



咱若依咱這部心經的主旨呢 要了解這個般若究竟是什麼 所以你說智慧嘛 這個不對 用智慧來解釋呢 這樣矛盾 因為智慧有限量 世間的 譬如說這個學者 這些號作種種的人 有的都說智慧 其實這個不能說稱呼智慧 你咯博士來講 他也世智辯聰 一款的世間的智慧 是聰明 不能說號作智慧 是按怎說博士不能說號作智慧呢 因為他了徹有限 了徹的有限

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呷若智慧來講呢 這個就不可思議 可以說妙 妙不可說 佛學的智慧呢 是無窮無盡 讓你說不到 所以佛學的真實是妙 這個妙呢 這個般若二字是印度話 所以咱今嘛簡單講號作妙智慧



其實呢 這個妙智慧呢 是咱有這個能觀之智 所觀之境 可以辨別理論可以圓徹 有這個實證的理 因為這個妙智慧 是按怎有種種的實證呢 就是自性通達 充滿宇宙 宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉 所以無所不通 這個才可以說妙 妙就不可說 所以般若二字在印度叫做阿耨多羅三藐三菩提 譯咱這邊呢叫做無上正等正覺



所以所證的理體呢 法空 是按怎法空呢 因為這個妙觀照 審察這個內在 這個空相 叫做空觀 所以可以證這個我空的理體 因為這個審察自己 了解自己 找本來面目 把這個假的我呢 哪是我的 所以叫做我空 是按怎我空呢 這個身軀 咱的實體了解說 生老病死 這是四大假合 全身軀是細菌組織 這個是這個自然 這個身軀是咱的自然界 不是咱的 不是咱的 為什麼會死呢 所以這個身軀這個肉體內 若呼你充足



咱人呢 這三寸氣若斷呢 風若斷 這個就是咱的呼吸無了 呼吸無 咱的自性這個精神呢 就脫開了 所以這個精神的脫開呢 這個腳手就直直冷 所以腳手直直冷呢 咱的神經對這個毛細孔直直脫 所以這個神經若脫開 這樣呢 這個肚子這些裡面的污氣 整個就膨起來 啊膨起來呢 自然就爛 這些水 一切就都這樣生湯 啊就直直爛去 所以這個骨頭到尾仔就會腐去 所以這個死了後 這個身軀不是咱的了



不過現在呢 無這個假體也不行 所以可以三觀妙用 回光反照 審察自己 了解自己 本來面目找到 就了解說這個我空 我呢 是這個明照 有照無物 空不能講無 空是破迷顯真 了解這個外一切都緣生緣滅 無有自性 萬有都是自然境 所以因就是空間 緣就是時間 因緣和合就是自然 了解這個我 破這個我執 可以呷體相用 所以這個叫做我空的之理



所以因為這個三觀妙用 用這個假觀 證這個法空之理 所以這個假觀就是咱對外一切的物質 萬有一切 所以都成住壞空 不能永遠常住 所以可以審察真實 有這個實證 所以這個可以了解 理論圓徹所以這個是咱內在審察真實 所以這個對這個外 一切緣生緣滅 實證這個法空的理體 那麼



~待續