苦集二諦呢 讓這個五蘊的迷妄 執著 所以受這個苦集二諦矛盾 迷自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以依這個五蘊的驅使來矇蔽造業 這是凡夫 既然你回光反照 審察自己 了解自己 找到本來面目 哪裡有五蘊可說 當體萬有都是咱的空相 無一物可得 所以你若通達到這個 哪裡有五蘊可說呢 五蘊是迷 悟者是心 心可以通達一切 了達一切 可以回光反照 審察自己 了解自己 哪裡還有一個苦惱可說



所以因為這個行深般若呢 這是菩薩的究竟了達 有這個般若的妙慧依這個般若可以照見五蘊皆空 所以這個照見五蘊皆空是什麼道理呢就是以三觀明察 明照一切 對這個事體上去呷它審察真實 可以徹證五蘊都是咱的空相 了解一切都是咱的迷執 所以五蘊既然若呷空呢 哪裡有這個苦集來好 來惹煩惱呢



所以因為有這個五蘊的思想顛倒夢想執著 所以咱回光反照就是說端正咱的思想 不會這個身心對外取著 可以回光反照找咱本來面目 既然你呷可以明照事體 審察一切通達 這樣呢 五蘊自然就消滅 所以可以通達這個五蘊都是咱的空相 就是咱的思想的顛倒夢想執著


xyz軟體補給站xyz
所以受這個外界的迷執才有這個苦集二諦 來號作 來講這樣 因為一切既然呷可以回光反照 哪裡會去迷執這個外塵 你呷沒迷執外塵呢 咱的思想呷端正 就無這個苦集可說 所以呷這個五蘊呷沒存呢因為這個一切的 像咱這個殺雞 皮既然呷剝起來了 甘還有一個毛通好存在嗎 所以因為咱不了解這個理論不能去了達 所以因為這個五蘊是咱無始三細起六粗以來 所以迷失本來面目 讓這個五蘊呷咱驅使 執著 所以都是咱的無始以來的習氣 自然而然有這個生死 與一切的苦惱的存在



所以有這個五蘊都是遺失咱自己了 所以迷失自己 自然 所以迷失咱自己 害自己 這個事實 自己矛盾的 所以矛盾自己 用這個苦集二諦 同時呢 才可以讓咱了解這個苦的果 啊來慕集 所以修道慕滅 所以可以同時呢 這個道滅集苦 這是咱要修證的程度



所以這個苦集這二諦呢 是咱可以通回光反照 審察自己 了解自己所以可以通達自己 了解自己呢 自然你就有那個能滅 所以有這個能滅的主體就是咱道滅的因 有這個道理圓徹 所以若無這個理論圓徹 不能滅這個苦集 所以就是說 苦集是咱迷才有苦集二諦 有苦集二諦呢 若無道滅這二諦 不能通了脫這個生死



因為眾生迷取這個四諦的理 所以沒辦法可破 所以都讓這個五蘊的驅使 對這個外的執著 生出這個貪瞋癡 造一切的迷執 對外心去造殺盜淫 嘴來造惡口兩舌妄語綺語 所有這些惡業才在輪迴 不能解脫 所以咱今嘛依這個四諦的法呢 就是要對治咱的迷執 所以因為菩薩悟了這個一切的苦集 所以了解因為這個道 有這個道的可破所以來解悟眾生的迷執 所以才用這個四諦來開導



所以當時呢 佛用這個四諦為主體 做他基本教義來教化眾生 頭一個鹿野苑 下去三轉法輪度五比丘 咯來四轉四聖諦才來度一切 所以因為四轉四聖諦就是說 頭一個用這個生滅四諦 咯來無生四諦 咯來才轉無量四諦



生滅四諦呢 用這個苦集二道可以來解開 了解這個苦就是果集就是因 把這個集諦才呷你解五蘊 十二入 十八界 讓你可以圓融一切的苦惱都是咱的思想迷執 可以離苦得樂 這是初入的法門 咯來呢用這個集諦才咯化十二因緣 讓你了解這個流轉生死的法門 所以讓你了解生死的由來 所以才用這個十二因緣來化導還滅 所以讓你滅這個無明 斷這個見思 這樣呢叫做四果羅漢 這樣變成無生四諦



咯來呢 用這個道諦化來三十七道品 化三觀妙用 可以把這個迴光返照 審察自己 找本來面目 把這個道滅集苦 所以用這個四諦化無量四諦 啟化眾生 這個菩薩的境界 所以到尾啊呢 法華的時 那就是無作四聖諦 無作 是按怎號作無作呢 當下都是一佛乘既然一切通達 哪裡有苦集滅道可說呢 所以號作無苦集滅道



因為面面都是佛 大家都找到本來面目 大家嘛成佛 所以到法華呢 每一個就都授記 再幾萬億劫可以作佛 所以當下呢 呷彌勒尊者呢 授記 所以你當來下生 號作彌勒佛 當下那陣就呷授記 所以今嘛迦葉尊者還咯在雞足山 帶這個衣缽要來 他若來咯一生補處 才要咐衣缽



所以菩薩當下呢 就是無苦集滅道 你說無苦集滅道嘛 就咯用這個四諦化無量四諦 咯來啟化眾生 依然苦集滅道 因為今嘛這些講的菩薩境界 因為回光反照 找到本來面目 當下即生不生不滅 既然呷通徹一切 哪裡有生死可講呢 無生死 自然就無苦集滅道 所以這樣叫做無苦集滅道



咱今嘛論這個四諦的法門 四諦法是佛教的基本教義 也可以說咱的基本思想 因為一切的教典呢 都由這個四諦來開展所成立的 這個四諦就是佛的基本教義 所以用這個四諦呢來轉無量四諦 可以通啟化眾生



所以咱對這個表面呷看起來 甘那像一種的小乘法 有的說修四諦理這是小乘聲聞境的修法 所以這樣是不明白的人 你若了解呢 其實四諦三乘可證 無論大小乘的法門 講不開這個四諦 所以你若要了解呢 這些得要講很多才可以明白



所以是為什麼太會講這個諦呢 這字諦字咱得要詳細去分別 所以若不了解這個真諦的意義 啊所以都看很深 這個諦就是真 就是審察真實 有這個真理 確確實實的真理才謂之諦 所以這個苦也是真理苦種種都是咱的事相上 所以迷失這個真 無這個理性 所以既然無理性的圓通呢 受這些一切的矛盾 所以眾苦呢都是咱的對這個事 迷這個事 讓這個事體呷咱迷 啊未了達



什麼叫做事體呢 咱這個一切都對這個外 為了錢財 美色 愛慾 名利一切 這些事體呷咱迷執去 不能圓融這個理體 通來解破咱的迷執 所以才受這個五蘊的驅使 因為外的執著這個精神物質 需要一切的要用 所以咱這個為了這個我 這個身與心合對外去迷執 所以這個身心對外取著造一切的矛盾 都是咱的迷失自己 所以這個迷妄執著 驅使咱造業 因為這個貪瞋癡的迷執 所造的三惡道



所以因為這個 了解這個苦諦的理體 所以得要圓融這個集 所以這個化這個集就是因 來圓融這個果 雖是說苦集二諦可以了達 無道滅二諦呢 不能圓融 所以這個四諦的理呢 即是三諦理 有這個三諦才可以圓融這個苦集這個因與果通達 所以這個三諦才可以圓融這個四諦事實 各各用這個三諦理可以理化一切的真實 這樣呢 才可以化用四諦 轉無量四聖諦



所以用這個三觀妙用來化用這個四諦 轉無量四聖諦 就是把這個四諦 各諦都有三諦 苦也有三諦 集也有三諦 滅也有三諦 道也是三諦 所以有這個三諦的理性才可以圓通這個真諦 所以有這個真諦呢 要配合這個俗諦 所以這個真俗二諦呢 比較呢得要中諦圓融



所以這個三諦理呢 可以通啟達這個一切的迷法與這個一切的造作 所以一切的法皆是咱的回光反照 審察咱這個空相中 可以了達一切的真實這些道理 所以你若沒用三諦來圓融 不能通實證這個真諦 所以若無這個真諦的理性 所以也不能來號作圓融這個空諦



這個空 可以審察真實 所以有這個真諦理才可以廢事立假 廢事來立假呢 才可以圓融這個真實 這些道理的名稱 所以因為這個對這個廢這個事來立假呢 就是說了解這個外一切的山河大地 物質一切皆是都緣生緣滅不能永遠常住呢 所以這個事體不能永遠常住 這樣呢才來呷立假 叫做假這樣

xyz軟體補給站

所以這個假呢 就是俗 就是俗諦 所以認識這個真實 所以這個空假不二 所以性相一如 了達這個就是咱的真實的道理 所以按怎空假不二呢 因為萬有都是咱的空相中 都是咱的明照 所以就是咱的性 就是明 明呢能照 相就是咱的照 所以性與相呢同體 所以性相一如 就是咱的真如 咱的真心 萬有一切都是咱的真心來幻與真迷與悟的差別



所以立這個道諦 用這個理體名為中諦 所以有這個理體才可以圓融事理圓通 空有才可以無礙 所以才號作三諦理 所以用這個空 假中是咱一心的妙用 所以咱審察這個一切的外境就是假 緣生緣滅 用這個假呢 回光反照就是咱的空相 所以從這個空相來妙觀察 審察真實 所以才可以通顯咱的真諦理 圓融這個事實 有這個真諦理呢 對外才有這個中道義 中道就是理論圓徹 事理可以圓通 事事無礙 理與事圓徹呢 這樣叫做中道 空假為邊 以中可以圓和



今嘛這個三諦理就是空 假 中 是按怎圓和呢 我今嘛這個空相中想到甜 想到甜 這是我的無為通達 這個真諦理 我就審察這個甜要按怎來形容呢 就用這個聲音 這個名相來顯道 我今嘛把這個糖甜這是聲音 雖是說聲音 這個理體可以圓融事實 這個糖 因為這個理體上 當下可以具足相應 既然具足相應呢 事與理有圓通 這樣叫做中道 理體可以圓融事 你的內在顯出來那個空相依然甜 所以空與有可以具足圓通 這樣叫做三諦 所以這個中道義就是咱可以理論圓徹 事理圓通 這號作中諦理



凡夫就是迷這個諦理 不了解這是諦理 所以迷迷糊糊去妄執 因為不了解這個真理 所以迷失自己 侮弄自己 蹧踏自己 你若可以悟這個諦理 這個諦理呢你若悟徹謂之聖者 可以宇宙人生萬徹叫做佛謂之覺者 佛就是說印度話 譯咱這邊號作覺者 所以諦理圓徹可以回光反照 審察自己 找到本來面目 當下就是聖者



所以要做聖者呢 依然得依這個諦理來分發 所以這個 了達這個諦理 轉迷即真 當下這些迷依然是咱的真實 你若沒了別 甘那自迷呢 這樣謂之凡夫 理性圓徹 這個迷當下就是真 所以凡夫不明白呢 不了解咱一切 面面都是佛 咱都有本具的性德 所以你若可以通去迴光返照 審察自己 了解自己 用這個三諦的聖德去妙用 這個當下就是都會悟出你本來面目



所以因為迷與悟的差別 迷呢謂之凡夫 悟呢謂之聖者



~待續~

不是咱要研究的 咱呢 就是為了大眾 咱今日要學就是真實有那大心 既然咱若有大心呢 像大張車 大輛車 這個意思 叫做大乘 我不是要戴我自己 小乘像一輛小車



所以咱就是說 咱若這樣像一隻大船 像一隻大車 可以載很多人 所以可以達取到這個解脫生死的目的地 所以這個像佛 可以運載一切的凡夫 大家都可以到聖者的地 達取到解脫的地 所以這個是佛的境界



不過佛法呢 人人都具足 是咱迷的中間 還不能自利 叫做凡夫 所以咱今日有這些經典呢 所以咱可以去修證 所以咱若認真呢 大家都可以成就 就可以到達到這個聖者的地位



xyz軟體補給站 所以咱要學的就是大乘 所以這個乘有大小 大中小這三乘的差別 咱若大心的人就是菩薩心 因為菩薩的人呢 所以就是說 為了眾生故 要利他的精神的功力 所以他的力量很大 所以咱的心量若大 啊這個力量就自然大 所以這款大心的人 可比菩薩 叫做大車 所以力量可以說很大



呷若像緣覺 這款叫做中乘 他甘那自利而已不能利他 所以雖是說他的修為 有比較聲聞卡高 這樣呢 其實這依然來講起來 依然小乘法 所以他甘那要度自己 不度別人 甘那像一輛腳踏車 只有載載自己而已 所以他的力量很小 一輛腳踏車要讓你載 載沒甭正咪



所以世間一切的法 一切都是根本沒離開這個業力 所以這個業力就是在因果 所以萬項都是業力與因果範圍內呢 所以不能脫開 所以因為這個世間 所讓你修的呢 讓你最會修到天界 這個叫做小乘 小乘的極小的範圍 甘那做一些福報 這樣可以到天界享樂 樂若盡依然是咯翻下來 所以這個世間法 所以根本這個 不能離開這個解脫生死



既然你呷了解這個小乘是甘那自利而已 雖是說你的志氣已經超越三界來講 可以解脫這個生死 所以對這個世間種種的業力你不了解說這個都是因果 因為六道的輪迴啊 極苦楚 你小乘甘那求你解脫 你自己自了生死 對世間的業力 你沒去呷觀察 把這些六道輪迴的眾生 苦惱的眾生要按怎



所以咱要了解這個三界生死 一切都是咱所為所作的一切的矛盾 所以你可以觀察這個一切的眾生都是自己迷失自己來在侮弄自己 既然你呷明瞭 自己可以自利呢 這個是自己自了漢 你若可以對這個觀察去呷它明徹 究竟這個人生為什麼甭解脫呢 了解這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 所以可以透徹去呷分析這個理論 來啟化眾生 這樣才是真正咱要研究的目的



所以世間就是無明 迷執 五蘊的驅使 所以咱若可以自利 觀察這個一切的這個理論圓徹 所以可以究竟利他 這樣才是真實有透徹 若沒去啟化眾生這樣不是透徹 這樣還咯執在空 沒出假 甘那自利



咯換一句話來講呢 咱要了解這個詳細 這個世間萬事萬物都是咱的自性 所以一切世間萬事萬物是咱的自性去呷明察 所以因為這個萬有 咱若可以去呷明察 事實都是成住異滅 無非一切這都是受這個業力的支配 所以因為迷失自己 所以迷了這個自己呢 這個因果就是無明白 所以萬法都是由這個因果的支配 所以你若迷了這個因果呢 所以一定有因有果 這是定律 在這個生死所以不能解脫



所以一切呢 都是咱的迷失自己 受這個因果的報應 所以才在這個苦海萬重波 所以你若了解呢 就討厭這個生死 所以你既然呷討厭生死呢 當然你會去了解這個業力的因果 所以從這個因果去了徹 以果來找因 當下若明因 滅因自然就無果



所以咱若甘那了解這個呢 無這個因自然就無這個果 所以一切都是著這個一切的矛盾 執著這個我執 所以由這個我執的業力 因為一切的業都是咱的造作的 既然你若呷造業 自然就不能解脫 所以你若要了解這個生死由來 這個因果可怕 要求解脫的話呢 咱要實證了解這個諸行無常都是生滅法 所以要了解悟出這個萬法無我 所以有這個無我的精神 求證這個涅槃寂淨的樂 這個是咱安立究竟



所以這個 諸行無常 諸法無我 寂淨涅槃 這是號作三法印 所以這個三法印就是實際的究竟的佛法 因為小乘人唯一的修行目標甘那了解這個諸行無常 所以求證這個見思惑 所以了解這個生死的苦海都是我執 這個呢 這樣用這個四諦法門 這個是小乘的這類 你若大乘的人呢 所以用這個四諦不是甘那修這個四諦法 可以利用這個四諦法轉無量四諦 這才真實求證大乘法



所以這個大 小乘的分別呢 咱要了解咱的修行的範圍 不是甘那要獨善其身 就是要自利利他 啊要自利利他得要用這個四諦法 咯來親證種種的佛理來圓證自己 啊若要對這個佛理通徹 要求證事實 得要用這個三法印來對證 若沒事實對證這個三法印呢 不是正法



所以正法正理呢 就是諸行無常 生滅法 所以一切萬法無我 所以苦空無我 寂淨涅槃 所以可以說號作涅槃寂淨 若可以理論到這個涅槃寂淨的理 這樣才是真實的佛法 所以要追求這個真實的佛法就是甘那只歸自己 無我就是把這個一切這個假的我 了解說這個不是我 要找咱的真我 自己要找自己 了解自己 創造自己 要找咱本來面目 甘那對咱一心去呷審察自己 了解自己 所以萬法唯心 不二法門 對咱的心地下功夫 找自己 了解自己 創造自己 這才真實的佛法 若沒都不是正實的佛法 對外的追求 要有保庇有感應 會神通變化 這都外道 所以對外在求的 這叫做外道



所以金剛經有在說 以色見我 以音聲求我 此人行邪道 不能見如來 咯再來 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 說得到 看得到 都是假 這不是真實 那麼求證事實就是求咱這個本來面目 這個一切自己自性通達 了悟 這個叫做無為法 這個無為就是咱的親證真實 這個講不到 叫做無為法 這樣這個才是真 若有為就是講得到的 看得到的 這都是有為法 我今晚講呷天花亂墜 這些都是假 都是有為


xyz資訊工坊 xyz軟體補給站
不過雖是有為呢 可以親證這個無為 你真實通達出來 那才是真正無為法 我說聲音的甜 這是一個名甜 你若沒實證去吃到糖 我呷你講甜你不會甜 既然我這個聲音的甜 你會甜 這是你的親證事實這你的無為 不是我說甜 我說糖就有糖 我說甜就有甜 是你去親證真實的甜 我今晚講呷天花亂墜是一個文字相 不是真 你們可以圓徹解悟 這個叫做無為法 即是真 所以咱這個一切呢 要求證這個事實 自己了解自己 創造自己 真實的無為法 這才是真



今嘛話講回來呢 咱今嘛這個無 按怎無苦集滅道呢 這是苦集滅道這是對凡夫 迷故所說的菩薩是以般若妙慧 他的妙照了達這個 一切都是當體 咱的五蘊生起 所以這個迷不能了達 受這個五蘊的驅使 造一切的矛盾 因為菩薩照見五蘊 這個了解當體即是真空實相這個真空實相中 本來清淨 本然的自體 哪裡有這個世間的苦集二諦可講



所以因為菩薩呢是悟道 可以超越出世間一切的道法 所以可以滅除一切的苦惱 所以有這個道滅二諦呢 在這個真空實相中 哪裡有這個形形色色 種種的為難與苦惱通好講 所以因為一切的諸法都是咱的明照 所以這個明照都是咱的空相中 實際上呢 菩薩絕對無這個生滅可以修 菩薩呢已經超越這個生死 本來就無生死了 也無這個生死可證 所以是通達本來面目呢 即時即刻就不生不滅了 所以本來面目呢 本自清淨寂滅 所以這個生死已經無這個問題可以說



雖是說無生死來講呢 菩薩依然不時就來遊戲人間 這個生死呢 都在外 雖是說有來遊戲人間 本體上依然無生死可說 所以才無苦 所以無苦呢 就無煩惱 所以這個煩惱就是咱集諦 迷茫執著 所受的境界 因為自性具足 自性呷既然具足呢 功德智慧一切都本具的本就具足了 所以都本來就甭免修這個道 所以無這個道 所以無道呢 也無這個修證的滅 所以甭免修證的滅 哪裡有一個苦集滅道



所以咱天台大師有在講 陰入皆如 你這個一切的 咱今嘛講作五蘊卡早號作五陰 所以陰入處境 當下皆是真空實相 所以一切都是咱的真如的境界 萬法是咱的真如中 迷也是真如 悟也是真如 因為這個迷 迷失咱自己 不了解自己 侮弄自己 這也是咱的真如 啊若這樣說 真如就矛盾了 真如是咱的理體 迷也真如的理體 悟也是真如的理體


xyz
為什麼太會真如的理體呢 萬法唯心 一切依心 咱的心想就是相 所以咱迷也是這個真如的理體 也是咱的如意 做好與做壞都是咱自己想的 想就是相 所以這個真如具足十法界 隨你的因緣 你若踏入迷途 你做壞 你的真如就是都壞



所以一切都咱的如意 咱想要做什麼就做什麼 所以咱的本來面目 隨緣不變 不變隨緣 這個真如理體 迷呢 做三惡業 這個墮這個三惡道 所以可以回光反照 審察真實 可以超越三界 所以這個真如呢 具足 隨咱的因緣不變



所以菩薩呢 了解一切都是咱的五蘊 也是咱的迷執 也是真如 所以無苦可捨 當下呢煩惱即菩提 這個咱得要明白 這是菩薩的境界煩惱也咱想的 啊快樂也咱想的 為什麼這些煩惱即菩提呢 因為菩薩就煩惱眾生不會成佛 就是他的慈悲心 煩惱眾生不會成佛 所以煩惱即菩提



所以無集可斷 集是咱迷故夢想執著 悟呢 哪裡有一切的可惱可集呢 所以這個一切都是咱的中道 你一切的邪念都是咱的矛盾所起的所以你若可以通達 本來面目當下即是無生無滅 無苦無集 所以當下即是中道 因為菩薩當下即是可以通 了解了徹一切 所以一切都事理圓通 既然事理既然圓通了 無道可修 所以生死即涅槃 當下即是涅槃 哪裡有生死可證呢 所以無生死就無滅可證



所以這個無苦集滅道的意思呢 是聖者安立 所以叫做無作四聖諦 無作 所以呷無作四聖諦了 所以若無有什麼一種的說法 這個法是咱心所法 一切法皆咱實證 所以咱實證中呢 哪裡有說法 無法可說 真法是咱內在通達 這是無為法 所說的一切都是非法



是按怎說太會不是法 啊你就現在說法 按怎說不是法 因為我說是名相 我說糖甜 你們若沒吃糖 哪裡會甜呢 我咯說按怎甜 按怎甜 你們就不會甜 我的聲音哪有糖 哪有甜 無甜 所以無一法可說



所以這個說法是一個名相中 以權顯實 以假顯真 用這個名相圓融這個事體 使讓你了達 所以這不是正法



~待續~

自己侮弄自己 蹧踏自己 這個就是說眾苦無邊 都是咱的由心而成心理狀態 可以放下 所以這個矛盾的苦惱就可以頓開 所以對咱這個心理狀態都是迷執外塵 受一切的壓迫 所以自己放不開造成這個一切的苦惱



呷若像這個正報呢 生老病死這是正報 這個每一個有一個身軀呢 難免 這個不能頓開 以外這個依報呢 是咱的心理狀態放得下 一切這些矛盾若頓得開 咱的念頭若會端正 思想若端正呢 一切的苦惱就無



所以這個苦諦呢 是咱人生一切都是這個 受這個環境的壓迫 造成一切的苦惱 所以咱得要找出這條集的路 要按怎要解脫這個苦惱 所以這個集 集諦呢 就是要來了解這個思想問題 要按怎解脫
xyz


第二這個集諦 集 是招感一切的苦惱 為什麼會招感一切的苦惱呢因為上面所說的苦 這個苦到底是從何而來呢 咱的苦惱呢 不是從天降 也不是從地生 無非是咱的心理狀態 所以咱的精神問題 所以自己創造來的 由咱的心呢 第一就是這個貪瞋癡 所以受這個貪瞋癡的驅使呢 妄造一切的惡業 所以所受的感報 一切都是咱的招感而來 自己顛倒自己 矛盾自己 侮弄自己 苦也咱想的 樂也咱想的 好也咱想的 壞也咱想的 所以這個逼迫的招集是咱的生死苦海 無非害自己 矇蔽自己 害自己 侮弄自己 蹧踏自己



所以這個集諦 要了解說咱的本身的惡作劇就是咱的思想顛倒夢想執著 這個就是五蘊 對外塵 六境這個執著 內心對外執取 所以色受想行識 對這個外境六塵就是色 所以受這個錢財 美色 愛慾 名利呢 為了這個我的問題 所以這個感受 感受這個外境 外塵的作劇 惡作劇 所以這個外呢 因為咱的招感性對外取著 念念不絕一切都是我 為了我 達到呷我這個目的 這個我呢 不是永遠存在所感受的苦惱呢 是咱的心思的問題 所以咱的思想對外去受 感受這個外境 錢財 美色 愛慾 名利 為了這個我的思想 生出這個貪瞋癡 矛盾自己 侮弄自己 蹧踏自己



所以這個思想顛倒 這個貪瞋癡起來呢 由這個身心合一對外執取 能要按怎 所要按怎 造這些惡業 所想的呢都是顛倒 矛盾自己 所以一念的不願 這個種子若起呢 這個就是惡念 這個不願起 無論現量與比量 現在咱這個惡念呷起了 絕對要呷他輸贏 咯比量上無人在這裡 後日這粒種子呷浮了 見到面就相殺 所以要打人 要跟人怎樣 依然是咱想的



所以由這個現量上 無不能 不能讓人批 一絲兒都不放人過 其實呢 這個沒放人過就是沒放自己過 是按怎說呢 咱來打一個人 後日依然得跑路 來殺死一個人也得跑路 想要打人去讓人打也是害自己 啊想打人去打人殺人也是害自己 究竟當下無不能呢 打人後 殺人後 在跑路才一句早知 早知嘛嘜 早知無法度了 得要躲山洞壁裂縫 刑事抓到要摃要打要關 這不是蹧踏自己 沒是蹧踏什麼呢



xyz資訊工坊 所以這個集諦就是這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這個含藏一切 所以招感這個一切的生死與這個苦楚自己 侮弄自己 蹧踏自己 這個都是咱的自己不了解自己 有這個業因難免有這個果報 所以這個三界的生死輪迴呢 在這個六道在輪迴中 迷迷糊糊 欺騙自己 侮弄自己 蹧踏自己 這都是咱的由咱的心矛盾自己 蹧踏自己



所以咱若了解這個集諦 可以解開咱的迷執 放開咱的一切的煩惱與咱惡執著 這些若放得下呢 這個思想若端正呢 哪裡有苦通講呢 所以集諦呢 就是由咱這個招感生死的由來 無始以來都是咱這個惡作劇 自己矛盾自己 侮弄自己



所以集諦呢 就是咱不明白 第一就是咱這個貪瞋癡的禍患 所以咱要了解這個貪瞋癡若沒捨呢 永遠受這個貪瞋癡的驅使 造一切的矛盾 矛盾自己 是侮弄自己 蹧踏自己的



所以這個集諦就是咱自己招感性 苦惱的原因 所以苦就是果 集就是因 所以若了解這個感受的業果 都是咱的貪瞋癡 迷茫執著 所造來的這些苦惱



今嘛有了這個招感生死 所依的這個受報 咱要了解這個生死的由來痛苦萬分 今嘛咱要追求的就是這個解脫問題的真理 所以若無這個真理呢 不能解開一切的迷執 所以要了解這個滅諦



滅諦呢 是可證性 是聖者所修證的 這個滅是果 道就是因 因為要滅煩惱 生死的苦惱呢 得要證到這個涅槃的寂淨 所以要證到涅槃寂淨的樂 得要可證這個真實本來面目 你若沒追求本來面目 不能寂滅 所以這個寂滅的意思呢 就是咱的為這個煩惱來滅這個煩惱因為這個煩惱呢 所創造來的就是自然的生死苦惱 這個生死永遠不息的中間 咱若可以回頭 返觀自照 審察自己 了解自己 找本來面目 生死自然就永斷



所以這個滅諦呢 要了解說咱由這個聲聞至呷緣覺 菩薩 到究竟佛這個果證呢 是由什麼而來呢 要可以到究竟的寂淨 涅槃的樂 要了解這個滅諦呢 得由這個道諦 由這個道諦來斷集 成這個正道 來滅集無苦 所以若沒趕緊來追求這個真理 道理未圓通呢 不能解決咱這個生死 所以產生一切的眾苦無邊



所以要追求這個滅諦 得要對道諦通達 滅就是果 道就是因 無因不能證果 所以滅道二諦呢 就是聖者所親證的 了徹的 所以這個就是可證性



所以咱來了解這個道諦 所以這個道諦呢是可修性 按怎說道諦可修性 因為既然了解這個一切的生死苦惱 種種都是由集來感果 所以一切這個業惑所造成的 同時呢咱了解這個涅槃寂淨的樂很好 不過你沒去追求 沒信解行證無法度 所以若沒向上追求呢 不能斷集 離苦得樂 所以要斷集 離苦得樂的方法呢 得要追求這個道諦



所以咱要了解這個人生 一概都是為了這個惑業苦 若沒斷除這個惑業不能斷苦 所以這個惑就是咱的煩惱 一切來追求這個矛盾 造這個業力 生出這個苦惱 種種的煩惱的追求 創造一切的矛盾 所以要頓開這些呢 就是了解五蘊 十二入 十八界 十二因緣這些 一切就是咱的迷執



啊咱要把這些來消滅呢 得追求這個道諦 用這個三觀妙用來證實回光反照 自己審察自己 問自己 所以可以通見到本來面目 所以同時呢 要修習這個道諦的三十七道品 所以依這個三十七道品去實地真修 造這個聖德 自利利他 所以漸行才可以達取到目的



初入呢 可以離苦得樂 咯來呢 可以達到呷了別這個生死 可證這個生死的來源 可以解脫這個生死 咯來呢 修性就是咱的性德 對外可以平等 自利可以兼利他 這個得要通達這個真義 義理不能分齊 不能圓通 理論不能圓徹 這個呢不能修自己的理論呢 不能收復咱的心 理論若圓徹 第一就修復咱的心 咱的矛盾頓開 這個叫做自利 自利 這個性德可以平等 兼利他 所以呢可以親證到這個宇宙人生萬徹



所以這個道諦呢 你若可以用這個三觀妙用 用這個義理分齊可以配合六相去下去圓通一切 你若見性呢 可以宇宙人生萬徹 這就是聖者所修證的



所以咱學佛呢 就是最難行之行 難忍之忍 所以若沒這個忍耐呢 不能修證這個最高的境界 所以這個修行的過程呢 這個度量若沒闊所以度量若要闊呢 要了解這個三十七道品 這個三十七道品呢 後壁依然會講



因為什麼叫做三十七道品 這個三十七道品分作七科 攏總有七科 就是四念住 四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分 八正道分所以咱可以由這個三十七道品呢 來呷深入 這樣呢可以證出這個大道 因為這個聖德不夠 道理多深都無法度



所以這個四念住 佛呷咱講 一切無所住 無所住要住什麼呢 要住四念住 修行不能講無住 要住四念住 什麼叫做四念住呢 就是說觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我



因為咱這個身軀就是殺盜淫 一切都無清淨 咱的心理狀態一切的變化 使讓咱矛盾 造成這個一切的迷執 因為為了日常的生活 肚子會餓 要吃飯 所以這個生理的變化 會起這個淫心 為了要物質精神的要用 造出這個殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 所以這個身軀一切就是都無清淨 所以不是說甘那這個肚腸 大腸這些糞 無論這些血液種種 這個全身軀的肉體都是細菌組織 所以這個身軀極其無清淨



所以這個身心若不能分開呢 永遠受這個身軀呷咱驅使造業 所以第一點要這個身心分開 了解這個身是不淨 是按怎講呢 因為有這個身軀 有這個眼耳鼻舌身的成就呢 對外所看的 所聽的 嘴所要吃的 耳朵一切 這些都是迷使 咱自己的痛苦 這些是種種的感受 看到好 看到壞 生出這個執著 造業 為了這個聲塵 聲音 迷失咱的自己 這個聲音是沒凍看 你說沒凍看嘛 聽到一聲笑呷呵呵笑一聲哭呷像羌仔 一聲呢爬起來跳 一聲你就煩惱歸世人 不願歸世人 所以這個聲音的恐怖 種種就是在有這個感受 若無這個身軀 不會去感受



所以依這個身軀 啊有這個頭目 所以這個眼耳鼻舌對外的取著 這個身來侮弄這個心 所以這個心的變化無常 所以這個心理狀態呢 完全讓這個身軀的迷執 所以這個心永遠都不清淨 心猿意馬 這樣趴趴車 目咪啊想那裡 目咪啊那裡 目咪啊這樣 目咪啊那樣 所以這個心理狀態 都是不能清淨 所以這個心猿意馬亂想 才會去糊塗 造這些殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 都是由咱的心



所以這個連帶 身心連帶造業 所以這個無常的心 變化萬千 所以都是為這個我 一切法就是為了這個我 有這個我執 因為這個精神物質 所以必須得這個我 達取呷我的目的



所以要這個無我 什麼叫做無我呢 要了解說這個身軀是假 這是生老病死 這個不能永遠常住 所以甭通讓這個身軀呷咱迷執 產生一切的矛盾 造業 所以一切法都是為了這個身軀的我執 所以要了解這個身心分開 把這個我 不是真我 你若說這個身軀是我呢 不過一世人讓你總活無三萬日 這短短的中間 死了後這個肉就爛 骨頭就腐 這哪是我呢 所以要觀這個身軀不是我 才可以頓開一切的矛盾 把這個一切的迷執才會消滅 所以這個四念住要永遠了解



咯過去這個四正勤 四如意足 五根 五力 七菩提分這號作三十七道品 因為時間的一切問題 這些三十七道品若要講呷乎全完 恐怕耽誤時間 若不了解咱才另外問



所以尢其是這個道諦 就對這個三十七道品來深入 造聖德 所以達取到這個八正道 才可以成就 所以尤其是有這個聖德 若無智慧依然不能 要生出這個智慧呢 就是這個三觀妙用下去審察自己



xyz資訊工坊 所以這個三觀妙用是什麼呢 就是空 假 中 一心三觀 咱一心呢對這個外境來觀 外都是成住壞滅 不能永遠常住呢 這謂之假 你咯山河大地 依然也會破裂 這都是緣起的 因緣和合 緣生緣滅的不能永遠常住 謂之假 回光反照倒轉回來 審察咱這個內在空 空就是了解自己 破這個迷執 破迷顯真 因為對外呷是假 萬有都是咱的空照 無物 所以空不能解無 空就是咱的內在這個本來面目 有照無物才說空 因為萬物都是咱的空相



~待續~

所以由這個集諦呢 所以就是咱有這個貪瞋癡 這個妄念 所以這個妄念起的因 造就一切的矛盾 所以一切都是咱的殺盜淫的業力 生出一切的苦惱 所以貪瞋癡若滅呢 就無這個苦惱可以說 所以若滅除貪瞋癡呢 當下 自然就可以解脫



所以咱今嘛在妙用 就是了解這個一切 觀察咱的心念 把咱這個貪瞋癡若可以斷除呢 這樣就是滅集無苦 滅集無苦 所以可以滅這個集 自然哪裡有這個苦惱可說呢 所以咱有需要這個理論圓徹 把這個貪瞋癡來滅 苦惱就滅



不是甘那苦惱滅呢 要必須圓徹這個道理 所以若沒修道呢 理論不能圓徹 若無這些種種的道理 不能圓徹一切 所以這個道諦值得咱研究 所以這個道諦就是可以回光反照 以這個三觀妙用 自己來審察自己 要了解自己 創造自己 所以這個道諦可以轉三觀妙用 轉三十七道品來用這個道滅集苦 所以這個是聖者來修的境界



所以今 有一個問題呢 咱不能不了解 咱可以通聽佛說法 有這個四諦的道理 所以可以來開悟呢 這個是眾生的榮幸 所以有這些四諦理論呢 咱才可以成立這個聲聞 這樣可以入這個緣覺 所以這個四諦的理論呢 是當時佛在世 這個在鹿野苑初轉法輪 就用這個四諦下去三轉法輪 說法度五比丘 這個當時呢 佛用這個四諦呢 轉法輪 在鹿野苑度五比丘後 咯來就用這個四聖諦 轉四轉四聖諦 這個後壁面三轉法輪與四轉四聖諦都會講很清楚 因為佛四十九年所有的說法呢 沒離開這個四諦真理



所以這個諦呢 只有四諦 三諦 二諦 四諦就是苦集滅道 三諦就是道 轉來三觀妙用 叫做三諦理 二諦呢 就是真俗二諦 就是咱對外與內心 外是假 內是空 所以外的假叫做俗諦 內的真空實相叫做真諦 所以所有的諦呢 只有四諦 三諦 二諦 以外就不能講諦了


xyz軟體補給站
那麼這個四諦的法是佛講的 今嘛佛滅後呢 啊甭卻無法度 無佛來說法 啊咱就甘就不會修 因為咱現在呢 有這個佛的遺教有這些文字 有人在說法 這樣呢 有這些經典種種 咱若可以去呷它研究 所以依然同體 親像佛說法相像



咱依這個言教可以通了解咱自己 所以有這些佛法通來呷咱開導呢 咱現在呢 若可以去呷回光反照 審察自己 可以覺悟自己 所以對這個四諦的真理呢 去呷了解呢 當下呢就是聖者 最沒還咯有聲聞境 所以聲聞也是聖者



所以咱這個六道就是說 天 人 阿修羅 地獄 餓鬼 畜生 這六道就是苦惱的眾生 啊咯來呢四聖 四聖就是說 聲聞 緣覺 菩薩佛這四聖 所以四聖合六道呢 剛好攏總剛好十法界



所以要做聖者 也唯一今嘛咱現在 可以親聽到這個佛法 雖然說現在無佛 咱可以來聽到這個佛法也是可以通圓徹一切 所以以前有佛在說法 不是說一定得佛來說法咱才可以通深入 現在無佛的時陣 不過這個佛法還未滅 你有這個經典呢 就是佛的存在 所以咱這個三乘的聖者呢 都是佛在世 那當時來說法來度化



三乘聖者就是說 就是說這個聲聞 緣覺 菩薩這三乘 這個三乘的聖者都是佛在世來度脫的 不過滅度後 還咯有這些經典呢 可是咱若要來研究 可以通通徹這些理論呢 依然同等 無佛在世 咱也是可以成這個三乘的聖者



你若深深要研究呢 最無也還有聲聞境 所以最好就可以做菩薩 最無也得要成緣覺 這樣才是達取目的 所以這個學佛呢 你若深入這個四諦 你若可以呷親身去呷體會 可以通把這個四諦轉法輪呢 當下就是聖者 這個就是咱值得咱研究的這個四諦 苦集滅道這個就是咱要深深來呷研究 才可以成就這樣



今嘛 咱來分釋 分乎開 一段一段 咱由這個第一這個苦諦 這個苦呢 苦是咱逼迫性的 因為咱矛盾自己 侮弄一切的矛盾 這個是咱的愚癡 眾苦無邊 回頭是岸 所以這個逼迫就是咱自己身心未安然 自己迫 所以一切的苦惱都是咱的思想顛倒夢想執著這些 所以這個苦的因是集諦 今嘛苦 分作這個按怎會痛苦 因為咱的身心 種種的苦楚都是咱的這個矛盾 所以叫做逼迫性的苦



所以法華經有在講 三界無安 眾苦充滿 這個三界 三界就是說欲界 色界 無色界 所以這都是沒平安 因為天界依然會墮落 你在這個天界的樂 無非是暫時的樂 福若盡墮落下來依然眾苦無邊 所以眾生呢 都是在這個六道在輪迴苦楚 所以三界無安 眾苦充滿



因為這個一切都是咱的迷失自己 所以這個苦惱呢 有很多款 咱舉一個例 依這五種來呷講



第一就是說 依這個自身的方面 咱這個身軀就是說生的苦惱 啊難免有這個身軀呢 難免有這個病 有這個病 後壁面有這個老與死 所以這個身軀 受這個因緣的牽引 所以這個外界的這個因緣 依這個因緣來勞磨 磨折咱的這個身 苦楚咱這個身軀去勞磨動作 做工作 所以受這個環境 因為這個肢節 為了要吃 啊疲勞無所不至 啊就這個身軀得去操煩 得去做 若沒去做呢 沒通吃 所以你咯殘廢依然也是 像說有的貧窮人到六七十歲人家有的就躺在床上 他也得咯一張車子咯去裝貨 咯去賣物件 種種 咯去拖磨 所以這個身軀來講 有這個生老病死 啊咯這個身軀的飢餓 啊與這個拖磨 這些苦



今嘛第二 依咱這個心 對咱內心的方面 受到這個貪瞋癡慢癡 與這個嫉妒 所以怨恨 所以受到這些憂思苦惱 所以這個痛苦萬分 咱這個身心不能安然 所以都是咱這個貪瞋癡 所以會憂思苦惱就是咱受這個外塵的染著 內心呢 這個身心不能安然 對外生出這個貪瞋癡 啊生出這個癡妒與怨恨 所以受這些磨折 憂思苦惱 這就是咱的身心最第一為難 在這個世間的過程的磨折

xyz軟體補給站

第三呢 依這個外境的方面 對外呢 你咯無事情 有當時啊水災火災風災 這個水火雷電的號作厄 有這個這些災厄的苦楚 咯來呢 黑寒細凍 不就熱 受這些風雨的這個襲擊 這都是咱對外來的痛苦因為這個一切呢 都是有這些災犯 所以因為這個災犯呢 不是甘那風災水災火災 以外呢 還有虎狼豹彪與這些蛇蝎 這些毒害 所以有這些危險 種種的苦惱 所以這個都是依這個環境 啊這個一切都是這個自然的災禍與這個虎狼豹彪都是咱所有的苦



第四就是說依這個人事問題 因為人與人的中間 難免嫉妒怨家相打啊與這個刀兵與這個土匪種種的侮辱 所以受這些冒害呢 都是咱壓迫咱的身心 所以這些都是咱自己威脅 所以這些一切都是咱的業力所有的牽引呢 這個恩怨仇殺 這都是咱的嫉妒起因



譬如說 這個一個人呢 愛一項物件不能到手 這個物件去讓人呷咱拿去 咱的怨恨就起 瞋恨心就重 所以會仇殺都是這個 可比說男女之間 那個失戀 愛不能到手 所以精神就失態 所以種種的苦楚尤其是咱若去做不對 受到警察來呷咱抓 監禁 種種 這個一切都是咱的 對咱來憂亂



所以由這個內心的妄亂 啊與這個外患來惹起 因為咱一切愛不能到手 生出嫉妒 啊有這些仇恨 種種的妒忌 所以愛不到生嫉妒 這個內自然就生出這個亂性 對外才可以犯這些殺盜淫 種種的這個外患 所以這個咱內若沒亂 外就不會去做錯誤 雖然說你不會做錯誤不過這些刀兵劍厄 這個依然是很可憐



譬如說 卡早日本與號作咱這個第二回的世界大戰 若像阮的年歲都躲這個防空壕 聽一個飛機聲就活要怕死 躲呷跑無路 所以身心都未安然 極苦楚 所以這號作內亂外患 依這個人事問題來號作苦楚



第五呢 這個死後有種種這些惡趣 譬如說你在生所作所為的惡孽 死了以後呢 難免墮落這個三惡道 殺一隻雞得要出世做一隻雞 殺一隻鴨得要出世做一隻鴨 所以咱的造殺 成就這個 來生出這個畜生界 咱若造惡業 墮落這個地獄



所以這個種種的苦楚 所以這個老死都是咱的憂患的心 因為這個憂患的心就是咱前的貪瞋癡 所惹的一切的這個業力 難免呢 有去造殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這些一切的這個 這個精神物質去創造的這個一切的矛盾 這就是咱自己憂患的心去造一切的迷執 所造的呢 才會來死後墮這個三惡道 所以這個都是咱的憂心苦惱 隨時驚這個天災人禍 死後地獄餓鬼 種種的苦楚



所以這個苦是無限苦 這是咱現在呢 所了解的有這五款的苦



咱前對這個第一苦的 這個苦諦 這個苦諦的中間 有逼迫的苦 因為這個三界如火宅 眾生都是怨家 眾苦無邊 叫做逼迫的苦 咯來呢 依內心這方面呢 依貪瞋癡疑慢 種種這些嫉妒 怨恨的苦 所以依這個外界呢 因為這個冷熱風寒 種種風雨 這個水火雷電 種種的外面這方面呢 這個瘟疫災難 虎狼豹彪蛇 這些 受這些所攻擊的苦



第四依這個人事問題 刀兵賊盜 種種 受人侮辱與這些一切的壓迫所以這個怨恨仇殺 種種的妒忌 啊咯有這個刀兵劍厄 種種 這些匪賊 種種的苦惱 五呢 有這個生老病 這個依這個身軀一切的可憐 所以有的全身軀所纏身的惡疾 這個一切的苦惱 所以生老病死有這些種種天災禍患的生死苦



所以以上就是說 咱自身這個內心所受的呢 一切的苦惱就是說 咱這個內心 依這個心理狀態 對外境所接受的呢 自己無非造成這個苦楚 一切的迷失 矛盾 所以讓這些人事問題



總說 這個環境 這個金錢號作運用與一切這個所犯的這個範圍 所受的一切 都是這個人事問題 所以種種的苦惱 為了這個生活 種種物質生活與咱的精神生活 所以起出這個五濁惡世的這個中間 所受的一切 無論正報與依報都有



所受的正報是說咱這個身軀生老病死 所以這個就是咱的正報 這個依報呢 是咱這個一切的國土與一切的外境 就是都咱的壓迫 受這些環境的壓迫 種種的苦楚 這是咱人生 一世人的束縳與這些種種的危險 這些痛苦呢 無常 所以呢 這個叫做苦諦



所以咱這個人生的過程呢 不出了這個依 正二報的苦楚 所以這個咱要來設法取消這個一切的苦惱 來追證到這個一切的這個 這個快活 因為人生的過程呢 理論若未圓徹 這個身心未安然 種種都是咱的自己的自性壓迫 迷執外塵 痛苦無邊



所以咱若沒追求這個真理呢 永遠在這個心理狀態的變化 與這個外境的壓迫 所以為了這個追求目的 種種 所以要了解這個苦的來源是由什麼而起呢 所以都受這個五蘊的驅使



~待續~